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miércoles, 25 de septiembre de 2013
ITALIA: Besos gay en el parlamento en apoyo a la comunidad LGBT
Políticos italianos protagonizan beso gay en el parlamento como manifestación de apoyo a los homosexuales.
Italia discutía estos días en el Parlamento una ley contra la homofobia y la transfobia. Los políticos en señal de apoyo incondicional a la comunidad LGBT, protagonizaron un momento histórico al besarse y abrazarse entre ellos.
Italia sigue siendo uno de los países con más homofobia de Europa y ni siquiera se ha podido aprobar aún una ley de uniones civiles para las personas del mismo sexo. Mucha influencia católica en el país donde reside el Papa, aunque últimamente el lenguaje homófobo de la Iglesia está siendo rebajado.
Italia sigue siendo uno de los países con más homofobia de Europa y ni siquiera se ha podido aprobar aún una ley de uniones civiles para las personas del mismo sexo. Mucha influencia católica en el país donde reside el Papa, aunque últimamente el lenguaje homófobo de la Iglesia está siendo rebajado.
Es tanto el nivel de homofobia que se vive en Italia que incluso cuando noticias de besos gays y momentos donde personajes LGBT aparecían en pantalla eran censuradas. Sin embargo, como demostración de que buscan un cambio y en apoyo a la Comunidad LGBT, políticos italianos se besaron y abrazaron entre ellos.
La Ley contra la homofobia y la transfobia fue votada a favor por 354 legisladores y rechazada por apenas 79.
La política Federica Daga tuiteó que "igualdad de derechos y dignidad sin importar el género. Porque un beso y un abrazo no dan miedo".
La Ley contra la homofobia y la transfobia fue votada a favor por 354 legisladores y rechazada por apenas 79.
La política Federica Daga tuiteó que "igualdad de derechos y dignidad sin importar el género. Porque un beso y un abrazo no dan miedo".
VIDEO:
POR: ELINTRANSIGENTE.COM
FOTOGRAFÌAS: WEB
ARREGLOS: ALBERTO CARRERA
lunes, 23 de septiembre de 2013
Cine: "Pelo malo" Bad Hair de Mariana Randòn. El cine venezolano por la puerta grande en festival de San Sebastiàn
La cineasta latina Mariana Rondón aún se pellizca para asegurarse de que su tercer largometraje, "Pelo malo", está de verdad en la competición oficial del Festival de Cine más importante de España, el Zinemaldia, que ha aplaudido este grito contra la intolerancia que propone la venezolana.
"Me siento muy tranquila y requetepremiada sólo con estar aquí", ha dicho la directora en una entrevista con Efe, celebrada en el hotel María Cristina, centro neurálgico del Festival de cine donostiarra.
"Pelo malo", que participó en el Cine en Construcción de Toulouse, cuenta la historia de Junior, un niño mulato de 9 años que no tiene padre, al que le crece un pelo obstinadamente rizado y cuya obsesión es alisárselo para la foto de la escuela.
Esta determinación del pequeño y el hecho de que es un niño dulce y soñador despierta las alertas de una madre sola y en paro que no quiere por nada del mundo que su hijo sea "diferente", una historia mínima que ayuda al espectador a moverse por los suburbios de la capital venezolana desde la mirada de los vecinos.
"Pelo malo", que participó en el Cine en Construcción de Toulouse, cuenta la historia de Junior, un niño mulato de 9 años que no tiene padre, al que le crece un pelo obstinadamente rizado y cuya obsesión es alisárselo para la foto de la escuela.
Esta determinación del pequeño y el hecho de que es un niño dulce y soñador despierta las alertas de una madre sola y en paro que no quiere por nada del mundo que su hijo sea "diferente", una historia mínima que ayuda al espectador a moverse por los suburbios de la capital venezolana desde la mirada de los vecinos.
"Ella cree que su hijo puede ser devorado si sale al mundo tan desvalido como ella lo ve y no sabe cómo enfrentarlo; lo hace desde un montón de decisiones extremas, y violentas", aporta a Efe la actriz que da vida a esa madre, Samantha Castillo, debutante en el cine, aunque veterana en el teatro.
La directora reconoce que ese fue el punto de partida pero "quería abordarlo desde un lugar no fácil, sino desde la intolerancia que implica amor: cómo se es intolerante y amar, aunque no puedas ser amoroso", precisa.
La decisión de meterse de lleno en este tema, explica Rondón, "viene del hecho de vivir en un país con una situación polarizada en términos políticos donde la vida pública ha terminado invadiendo los espacios privados de las personas".
La directora reconoce que ese fue el punto de partida pero "quería abordarlo desde un lugar no fácil, sino desde la intolerancia que implica amor: cómo se es intolerante y amar, aunque no puedas ser amoroso", precisa.
La decisión de meterse de lleno en este tema, explica Rondón, "viene del hecho de vivir en un país con una situación polarizada en términos políticos donde la vida pública ha terminado invadiendo los espacios privados de las personas".
"Pelo malo" es su modo de llamar la atención y "de pedir que busquemos un espacio donde podamos encontrarnos, donde no nos dejemos llevar por esto".
"Es que Caracas es una ciudad violenta, hostil", añade la actriz, profesora de teatro en el mismo barrio urbano donde se desarrolla la película.
Allí, dice Castillo, "uno tiene que armarse de valor y salir a la calle a enfrentar la vida cada día, porque cada día es una lucha, y la mujer que yo interpreto es esto, un ser humano sin nada, con dos hijos a los que no puede mantener, sola y al límite".
"Es que Caracas es una ciudad violenta, hostil", añade la actriz, profesora de teatro en el mismo barrio urbano donde se desarrolla la película.
Allí, dice Castillo, "uno tiene que armarse de valor y salir a la calle a enfrentar la vida cada día, porque cada día es una lucha, y la mujer que yo interpreto es esto, un ser humano sin nada, con dos hijos a los que no puede mantener, sola y al límite".
"Y una persona llevada al límite saca lo peor de sí. Y lamentablemente ella está en su peor momento, muestra su lado oscuro", remata.
Estructuralmente, la directora señala que siempre buscó "dejar todo el peso a la mirada".
"Que fueran los ojos y no las palabras las que dijeran qué es lo que estaba pasando ahí: cómo el niño mira a la madre, y la madre a la abuela y a lo último, el espectador, al que confronto para que diga qué es lo que está viendo, en qué lugar se pone en esta historia".
La película está rodada, además, con un sesgo a ras de suelo que podría ser documental.
Estructuralmente, la directora señala que siempre buscó "dejar todo el peso a la mirada".
"Que fueran los ojos y no las palabras las que dijeran qué es lo que estaba pasando ahí: cómo el niño mira a la madre, y la madre a la abuela y a lo último, el espectador, al que confronto para que diga qué es lo que está viendo, en qué lugar se pone en esta historia".
La película está rodada, además, con un sesgo a ras de suelo que podría ser documental.
"Me gusta captar esa energía poderosa que tiene Caracas -explica Rondón- una energía dura donde la gente dice cosas fuertes, donde se vive con desparpajo, y que, de verdad, a mi ese cotidiano, las calles, esos barrios que son los míos, mi espacio, me enamoran", confiesa.
Mariana Rondón estrenó su primer largometraje en 2000, "A la media noche y media", codirigido con Martité Ugás, que es productora en esta "Pelo malo" (con la que se intercambiará el papel en su próximo proyecto común, explican ambas a Efe), que les valió cinco premios internacionales, y después hizo "Postales de Leningrado" (2007).
Esta es la primera vez que la realizadora viene a San Sebastián y ha llegado por la puerta grande.
Mariana Rondón estrenó su primer largometraje en 2000, "A la media noche y media", codirigido con Martité Ugás, que es productora en esta "Pelo malo" (con la que se intercambiará el papel en su próximo proyecto común, explican ambas a Efe), que les valió cinco premios internacionales, y después hizo "Postales de Leningrado" (2007).
Esta es la primera vez que la realizadora viene a San Sebastián y ha llegado por la puerta grande.
TRAILER:
POR: Alicia G.Arribas - Agencia EFE
FOTOGRAFÌAS: WEB
ARREGLOS: ALBERTO CARRERA
domingo, 22 de septiembre de 2013
Selena Gòmez otra de las estrellas prohibidas en Russia por la dictadura de Vladimir Putin
Selena Gómez,vetada en Rusia y deslumbrante en Milán. Obligada por las autoridades rusas a cancelar dos conciertos, la cantante acudía muy sexy a la Milan Fashion Week.
Rusia le niega la entrada porque aborrece su simpatía con el colectivo homsexual, pero Selena Gómez se ha sabido ganar la admiración de todos tras su deslumbrante aparición en la Milan Fashion Week. Poco queda de aquella ingenua niña de la factoría Disney. Ahora es toda una mujer.
Los fans rusos de Selena Gómez no podrán disfrutar de los dos conciertos que la cantante tenía programados en Moscú y San Petersburgo para los días 23 y 25 de septiembre, respectivamente. Las autoridades rusas le han negado el visado por temor a que la joven intérprete manifieste su apoyo a los derechos de los homosexuales rusos. El Kremlin ha puesto en marcha una nueva regulación para controlar la entrada de cualquier artiste que apoye a este colectivo.
Los fans rusos de Selena Gómez no podrán disfrutar de los dos conciertos que la cantante tenía programados en Moscú y San Petersburgo para los días 23 y 25 de septiembre, respectivamente. Las autoridades rusas le han negado el visado por temor a que la joven intérprete manifieste su apoyo a los derechos de los homosexuales rusos. El Kremlin ha puesto en marcha una nueva regulación para controlar la entrada de cualquier artiste que apoye a este colectivo.
Pero esta decisión no ha logrado empañar la felicidad de la cantante. Deslumbrante y muy sensual, Selena Gómez acudió a la Semana de la Moda de Milán con un vestido muy sensual: corsé negro de bandas elásticas estilo Hervé Leger que acompaño con una falda brillante de vuelo al más puro estilo de los años 50.
El maquillaje, matizaba sus rasgos, potenciados con unos ojos ahumados negros y un pintalabios marrón oscuro. Así, la cantante evidenciaba que ya es toda una mujer. Muy sensual, por cierto.
POR: Agencia Reuters - abc.es
fotograf+ias: web
arreglos: Alberto Carrera
El maquillaje, matizaba sus rasgos, potenciados con unos ojos ahumados negros y un pintalabios marrón oscuro. Así, la cantante evidenciaba que ya es toda una mujer. Muy sensual, por cierto.
POR: Agencia Reuters - abc.es
fotograf+ias: web
arreglos: Alberto Carrera
Exposiciòn de los momentos del escritor Witold Gombrowicz en la Argentina. "El Extranjero"
Un acento raro
La exposición Momentos singulares en la Argentina (1939-1966) reconstruye el largo viaje de placer de Witold Gombrowicz por estas pampas. Vino a la Argentina en un viaje de placer y se quedó 24 años. El circuito de ese placer y también el de su contracara, que comienza en las orillas, en los bares trasnochados y en los encuentros con los muchachos anónimos de Retiro, constituyen la lengua de Gombrowicz. Esta nota visita esa lengua extranjera y se detiene lo más posible en la zona roja.
La exposición Momentos singulares en la Argentina (1939-1966) reconstruye el largo viaje de placer de Witold Gombrowicz por estas pampas. Vino a la Argentina en un viaje de placer y se quedó 24 años. El circuito de ese placer y también el de su contracara, que comienza en las orillas, en los bares trasnochados y en los encuentros con los muchachos anónimos de Retiro, constituyen la lengua de Gombrowicz. Esta nota visita esa lengua extranjera y se detiene lo más posible en la zona roja.
“Tenemos bochornosa deuda con Gombrowicz”, advertía en el verano de 1969 Manuel Puig en una carta desde París para la revista Siete Días, a propósito del estreno teatral de Opereta, a pocos meses de la muerte de Witold Gombrowicz en Francia, donde se había convertido en el escritor de culto que nunca había logrado ser en Argentina, con novelas como Cosmos o La seducción. Aunque no le había gustado la puesta en escena de la obra de Gombrowicz, Puig aclaraba el saldo pendiente con el escritor polaco: “Le debemos una visión aguda e iluminadora de nuestro país: su Diario argentino”. Hoy, a 50 años de que haya abandonado la Argentina después de vivir casi un cuarto de siglo acá, ¿todavía hay una deuda con Gombrowicz? Tal vez aún no se haya desarrollado lo suficiente la visión libertaria de la sexualidad que hay en su obra. Por eso, la muestra curada por Miguel Grinberg para la Biblioteca Nacional puede ser una buena excusa para comenzar a saldar esta deuda.
Bruma sexual
Si se quisiera dibujar un punto rojo en el mapa de la literatura de Gombrowicz durante sus 24 años en Argentina, habría que ubicarlo entre las “brumas de Retiro”, entre el bajo porteño, los alrededores de la estación ferroviaria, las plazas como zonas liberadas y los bares y fondas de la zona. “Allí es donde la barraca se despeña en el río y la ciudad al puerto baja... Abundan los marineros jóvenes...” Es que en parajes de aquellos, como Witold reveló en su Diario argentino, descubrió la experiencia de la “liberación de la ‘virilidad’” que le permitió vencer el miedo a la feminidad, un paso para que, según sus propias palabras, pudiese tocar con la punta de la pluma al “joven dios de lo inferior, de lo peor, de lo insignificante”, porque para el escritor polaco es combustible fundamental de creación “la insuficiencia, la inferioridad, la inmadurez, lo que es propio de todo ser joven, es decir, vivo”. Esa literatura vital, libérrima, era una literatura menor, joven y para eso se necesitaba el despojamiento viril que la educación trata de imponer, hay que volver a la inmadurez de la mezcla indiferenciada de lo femenino y lo masculino, adolescente sin edad, lograr habitar un cuerpo indefinido sin un sentido genérico estable, esclarecido. Cuerpo brumoso, de yiro filoso. Ser habitante y no ciudadano, no tener patria, ser desterrado. Con Polonia invadida tras poco de llegar a Buenos Aires en 1939, Gombrowicz elige quedarse en Argentina y así elige el territorio del exilio, abandonando la propia patria a la que nunca volvió: liberarse de la virilidad es también dejar atrás la tierra del padre. “A veces me gustaría mandar a todos los escritores al extranjero, fuera de su propio idioma y fuera de todo ornamento y filigrana verbales para comprobar qué quedará de ellos”, recuerda Piglia en el catálogo de la muestra a Witold. Por su parte, Grinberg recuerda hoy que en el abandono del polaco y la adopción del español, a Gombrowicz le fue bastante bien, salvo que “confundía el masculino y lo femenino”, cuestión que en este contexto de indiferenciación genérica tiene su coherencia.
El español volvió a ser un idioma nuevo, joven, para el polaco que llegaba a los cuarenta en Argentina y ya se sentía viejo. Y nunca Witold ocultó su culto a la juventud, al efebo, al colimba. “Lo único que me diferenciaba de los hombres ‘normales’ era que yo adoraba el resplandor de la diosa –la juventud– no sólo en la chica sino también en el chico... que me atreviera a admirar la juventud independientemente del sexo y la sustrajera de la dominación de Eros, que sobre el pedestal en que ellos colocaban a la mujer joven osara yo poner al chico.” La novela Ferdydurke de Gombrowicz, publicada en Polonia antes de su exilio, es, entre otras cosas, una apología de la inmadurez, una oda a lo juvenil. En 1946 comienza una traducción grupal al castellano de la novela por un equipo un poco espontáneo que se reunía en la confitería Rex de la calle Corrientes. Ese grupo de traductores improvisados estaba presidido por dos cubanos instalados temporalmente en Buenos Aires, Virgilio Piñera y Humberto Rodríguez Tomeu, lo que reforzaba la elección del destierro como lengua literaria. Además, lo que pocas veces se dice, Piñera era un maricón escandaloso, según lo describe Reinaldo Arenas, y tuvo una relación muy estrecha con Gombrowicz durante toda su estadía en Argentina. Y según la investigación de Grinberg, amigo de Witold a partir de los últimos años de su estancia en el país, también había otro gay entre los traductores, aunque prefiere no revelar la identidad. Esto bastaría para convertir la experiencia Ferdydurke en la gran traducción dionisíaca de la literatura argentina, un verdadero evento queer. En la primera foto de Miguel Grinberg que abre la muestra dedicada a Gombrowicz en la Biblioteca Nacional se ve al escritor tomando ginebra Bols del pico. Grinberg eligió esa foto de apertura porque logró sacar a Witold de su pose con pipa, que no tenía que ver con la elección de la informalidad literaria que desarrolló en su manifiesto “Contra los poetas”, que era en parte contra toda la veta de snobismo intelectual con tufo borgeano. Es que Gombrowicz siempre brindó por una literatura espirituosa.
Si se quisiera dibujar un punto rojo en el mapa de la literatura de Gombrowicz durante sus 24 años en Argentina, habría que ubicarlo entre las “brumas de Retiro”, entre el bajo porteño, los alrededores de la estación ferroviaria, las plazas como zonas liberadas y los bares y fondas de la zona. “Allí es donde la barraca se despeña en el río y la ciudad al puerto baja... Abundan los marineros jóvenes...” Es que en parajes de aquellos, como Witold reveló en su Diario argentino, descubrió la experiencia de la “liberación de la ‘virilidad’” que le permitió vencer el miedo a la feminidad, un paso para que, según sus propias palabras, pudiese tocar con la punta de la pluma al “joven dios de lo inferior, de lo peor, de lo insignificante”, porque para el escritor polaco es combustible fundamental de creación “la insuficiencia, la inferioridad, la inmadurez, lo que es propio de todo ser joven, es decir, vivo”. Esa literatura vital, libérrima, era una literatura menor, joven y para eso se necesitaba el despojamiento viril que la educación trata de imponer, hay que volver a la inmadurez de la mezcla indiferenciada de lo femenino y lo masculino, adolescente sin edad, lograr habitar un cuerpo indefinido sin un sentido genérico estable, esclarecido. Cuerpo brumoso, de yiro filoso. Ser habitante y no ciudadano, no tener patria, ser desterrado. Con Polonia invadida tras poco de llegar a Buenos Aires en 1939, Gombrowicz elige quedarse en Argentina y así elige el territorio del exilio, abandonando la propia patria a la que nunca volvió: liberarse de la virilidad es también dejar atrás la tierra del padre. “A veces me gustaría mandar a todos los escritores al extranjero, fuera de su propio idioma y fuera de todo ornamento y filigrana verbales para comprobar qué quedará de ellos”, recuerda Piglia en el catálogo de la muestra a Witold. Por su parte, Grinberg recuerda hoy que en el abandono del polaco y la adopción del español, a Gombrowicz le fue bastante bien, salvo que “confundía el masculino y lo femenino”, cuestión que en este contexto de indiferenciación genérica tiene su coherencia.
El español volvió a ser un idioma nuevo, joven, para el polaco que llegaba a los cuarenta en Argentina y ya se sentía viejo. Y nunca Witold ocultó su culto a la juventud, al efebo, al colimba. “Lo único que me diferenciaba de los hombres ‘normales’ era que yo adoraba el resplandor de la diosa –la juventud– no sólo en la chica sino también en el chico... que me atreviera a admirar la juventud independientemente del sexo y la sustrajera de la dominación de Eros, que sobre el pedestal en que ellos colocaban a la mujer joven osara yo poner al chico.” La novela Ferdydurke de Gombrowicz, publicada en Polonia antes de su exilio, es, entre otras cosas, una apología de la inmadurez, una oda a lo juvenil. En 1946 comienza una traducción grupal al castellano de la novela por un equipo un poco espontáneo que se reunía en la confitería Rex de la calle Corrientes. Ese grupo de traductores improvisados estaba presidido por dos cubanos instalados temporalmente en Buenos Aires, Virgilio Piñera y Humberto Rodríguez Tomeu, lo que reforzaba la elección del destierro como lengua literaria. Además, lo que pocas veces se dice, Piñera era un maricón escandaloso, según lo describe Reinaldo Arenas, y tuvo una relación muy estrecha con Gombrowicz durante toda su estadía en Argentina. Y según la investigación de Grinberg, amigo de Witold a partir de los últimos años de su estancia en el país, también había otro gay entre los traductores, aunque prefiere no revelar la identidad. Esto bastaría para convertir la experiencia Ferdydurke en la gran traducción dionisíaca de la literatura argentina, un verdadero evento queer. En la primera foto de Miguel Grinberg que abre la muestra dedicada a Gombrowicz en la Biblioteca Nacional se ve al escritor tomando ginebra Bols del pico. Grinberg eligió esa foto de apertura porque logró sacar a Witold de su pose con pipa, que no tenía que ver con la elección de la informalidad literaria que desarrolló en su manifiesto “Contra los poetas”, que era en parte contra toda la veta de snobismo intelectual con tufo borgeano. Es que Gombrowicz siempre brindó por una literatura espirituosa.
Una literatura trans
“A través de unos amigos de un conjunto de ballet en gira por Argentina, entré en un ambiente de un homosexualismo extremo y enloquecido..., se componía de hombres enamorados de otros hombres más que de cualquier mujer, eran putos en estado de ebullición, incansables, siempre a la caza, ‘zarandeados por los jóvenes, desgarrados por ellos como si fueran perros’, igual que mi Gonzalo de Trans-Atlántico”, escribe Gombrowicz en su diario, uno de los fragmentos que luego no sería reeditado en el Diario argentino. El personaje de Gonzalo, que yira autobiográficamente por Retiro, es uno de esos putos, quizá fue el más extremo por mucho tiempo de una novela escrita y situada en Argentina, prefigurando a El mendigo chupapijas de Pablo Pérez. “Al ver aquellos labios que a pesar de ser Masculinos sangraban rouge femenino, no pude tener la menor duda de que el destino me había unido con un puto”, describe el Gombrowicz narrador de Trans-Atlántico a Gonzalo, paseante deseoso de jóvenes obreros o cadetes de la escuela militar. Esa unión hace la fuerza queer que describe una lógica del deseo que estalla en un relato con esa voz de alto volumen narrativo que caracteriza al polaco, un poco megalómana. “Trans-Atlántico es un poco de todo: una sátira, una crítica, un tratado, un divertimento, un absurdo, un drama..., pero nada de eso en forma exclusiva, porque, en definitiva, no es otra cosa sino yo mismo, mi ‘vibración’, mi desahogo, mi existencia.” La vibra Gombrowicz, tanto en esta obra semiautobiográfica como en los diarios, las dos obras escritas en Argentina, avanza por una gama de géneros que van del ensayo a la crónica, sin miedo al ridículo. Algunos pasajes de los diarios son una extensión de Trans-Atlántico, como los paseos por plazas de Santiago del Estero, su fascinación por los “changos”, los muchachos con rasgos indígenas, que son descriptos con ojos de Gonzalo, de puto extremista. Pier Paolo Pasolini, al leer esas crónicas, se admiraba de la nitidez seductora con que Gombrowicz forjaba su deseo, aunque le reprochaba también su lógica algo represiva.
Pero el juego liberación-contención es fundamental para la noción de sexualidad de Gombrowicz, que tenía una política queer para la identidad. Esto se evidencia en algunas de las entradas de su Diario argentino, pero especialmente en una carta que desde Berlín en 1963, año en que abandonó la Argentina, le escribe a su amigo argentino Juan Carlos Gómez: “Yo no soy ni nunca he sido un HOMOSEXUAL, sino que de vez en cuando suelo hacerlo cuando se me da la gana. Soy persona sencilla y, sobre todo en materia erótica, mi maestro es el pueblo, que muy felizmente desconoce totalmente la terrible HOMOSEXUALIDAD Y SE ACUESTA CON QUIEN puede y como puede”.
La resistencia de Gombrowicz a la identidad no tenía que ver con mera represión sino con la imposibilidad de pensarse como un lugar estancado, y esta postura es tributaria de la idea de que no existe la homosexualidad sino que sólo hay actos homosexuales. Una defensa de la orientación sexual como algo inorgánico es también una posición no determinista, basada principalmente en una dinámica de sensibilidad social, en la seducción como experimento grupal de interacción e intercambio. El deseo circula sin detenerse a pronunciar su nombre, porque habla una lengua siempre extranjera que es más canto de sirena que idioma. Es la lengua del migrante que revela y nos rebela. Todavía hoy. Basta comprobar que este mismo año, Rita Gombrowicz, la viuda de Witold, publicó Kronos en Polonia, un parte del diario de 1953 que el escritor escribió en Argentina y que aún estaba inédito, guardado debajo de un colchón durante 25 años, donde describe con detalles relaciones con hombres y mujeres en plan pornografía emocional. “Cuando nos conocimos, él me contó toda su vida y no ocultó nada, incluyendo sus relaciones con los hombres. Yo no estaba en absoluto sorprendida por eso. Lo que sí me sorprende en Kronos es el modo en el que describió a ciertas personas, así como el período de su vida cuando estábamos juntos. No coincidió con mis propios recuerdos, que eran diametralmente diferentes”, declaró Rita, que dejó sin publicar parte de las experiencias de Argentina porque tenía que madurar para poder leerlas con “distancia y una sonrisa”. Es que la literatura de experiencia de Gombrowicz siempre es cuestión de futuro. El que ríe último ríe más queer.
Momentos singulares en la Argentina (1939-1963) puede visitarse hasta el 13 de octubre en la Biblioteca Nacional, Agüero 2502.
POR: Diego Trerotola - PAGINA12.COM.AR
FOTOGRAFÌAS: WEB
ARREGLOS: ALBERTO CARRERA
“A través de unos amigos de un conjunto de ballet en gira por Argentina, entré en un ambiente de un homosexualismo extremo y enloquecido..., se componía de hombres enamorados de otros hombres más que de cualquier mujer, eran putos en estado de ebullición, incansables, siempre a la caza, ‘zarandeados por los jóvenes, desgarrados por ellos como si fueran perros’, igual que mi Gonzalo de Trans-Atlántico”, escribe Gombrowicz en su diario, uno de los fragmentos que luego no sería reeditado en el Diario argentino. El personaje de Gonzalo, que yira autobiográficamente por Retiro, es uno de esos putos, quizá fue el más extremo por mucho tiempo de una novela escrita y situada en Argentina, prefigurando a El mendigo chupapijas de Pablo Pérez. “Al ver aquellos labios que a pesar de ser Masculinos sangraban rouge femenino, no pude tener la menor duda de que el destino me había unido con un puto”, describe el Gombrowicz narrador de Trans-Atlántico a Gonzalo, paseante deseoso de jóvenes obreros o cadetes de la escuela militar. Esa unión hace la fuerza queer que describe una lógica del deseo que estalla en un relato con esa voz de alto volumen narrativo que caracteriza al polaco, un poco megalómana. “Trans-Atlántico es un poco de todo: una sátira, una crítica, un tratado, un divertimento, un absurdo, un drama..., pero nada de eso en forma exclusiva, porque, en definitiva, no es otra cosa sino yo mismo, mi ‘vibración’, mi desahogo, mi existencia.” La vibra Gombrowicz, tanto en esta obra semiautobiográfica como en los diarios, las dos obras escritas en Argentina, avanza por una gama de géneros que van del ensayo a la crónica, sin miedo al ridículo. Algunos pasajes de los diarios son una extensión de Trans-Atlántico, como los paseos por plazas de Santiago del Estero, su fascinación por los “changos”, los muchachos con rasgos indígenas, que son descriptos con ojos de Gonzalo, de puto extremista. Pier Paolo Pasolini, al leer esas crónicas, se admiraba de la nitidez seductora con que Gombrowicz forjaba su deseo, aunque le reprochaba también su lógica algo represiva.
Pero el juego liberación-contención es fundamental para la noción de sexualidad de Gombrowicz, que tenía una política queer para la identidad. Esto se evidencia en algunas de las entradas de su Diario argentino, pero especialmente en una carta que desde Berlín en 1963, año en que abandonó la Argentina, le escribe a su amigo argentino Juan Carlos Gómez: “Yo no soy ni nunca he sido un HOMOSEXUAL, sino que de vez en cuando suelo hacerlo cuando se me da la gana. Soy persona sencilla y, sobre todo en materia erótica, mi maestro es el pueblo, que muy felizmente desconoce totalmente la terrible HOMOSEXUALIDAD Y SE ACUESTA CON QUIEN puede y como puede”.
La resistencia de Gombrowicz a la identidad no tenía que ver con mera represión sino con la imposibilidad de pensarse como un lugar estancado, y esta postura es tributaria de la idea de que no existe la homosexualidad sino que sólo hay actos homosexuales. Una defensa de la orientación sexual como algo inorgánico es también una posición no determinista, basada principalmente en una dinámica de sensibilidad social, en la seducción como experimento grupal de interacción e intercambio. El deseo circula sin detenerse a pronunciar su nombre, porque habla una lengua siempre extranjera que es más canto de sirena que idioma. Es la lengua del migrante que revela y nos rebela. Todavía hoy. Basta comprobar que este mismo año, Rita Gombrowicz, la viuda de Witold, publicó Kronos en Polonia, un parte del diario de 1953 que el escritor escribió en Argentina y que aún estaba inédito, guardado debajo de un colchón durante 25 años, donde describe con detalles relaciones con hombres y mujeres en plan pornografía emocional. “Cuando nos conocimos, él me contó toda su vida y no ocultó nada, incluyendo sus relaciones con los hombres. Yo no estaba en absoluto sorprendida por eso. Lo que sí me sorprende en Kronos es el modo en el que describió a ciertas personas, así como el período de su vida cuando estábamos juntos. No coincidió con mis propios recuerdos, que eran diametralmente diferentes”, declaró Rita, que dejó sin publicar parte de las experiencias de Argentina porque tenía que madurar para poder leerlas con “distancia y una sonrisa”. Es que la literatura de experiencia de Gombrowicz siempre es cuestión de futuro. El que ríe último ríe más queer.
Momentos singulares en la Argentina (1939-1963) puede visitarse hasta el 13 de octubre en la Biblioteca Nacional, Agüero 2502.
POR: Diego Trerotola - PAGINA12.COM.AR
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ARREGLOS: ALBERTO CARRERA
Video Nuevo: "Stay" de Steve Grand.
Steve Grand fue noticia el cuatro de julio de este año cuando lanzó su primer single "All-American Boy ", convirtiéndose en el primer artista de mùsica country de su país abiertamente gay. El vídeo y la canción se escucha, y al instante tuvo un lugar especial en toda la comunidad gay. Hoy en día, Steve lanzó su segundo single 'Stay' y el video musical de la canción. La pista es una balada con una letra muy optimista de una canción que tiene un gancho muy pegadizo. Su voz es simplemente el paraíso junto a su espectacular cuerpo, y la canción es un éxito instantáneo. El video es en general un gran paquete de alegría, y al final del día eso es lo que cuenta. Es notable que Steve está haciendo todo esto con su propio dinero, y todos tenemos que apoyarlo para que pueda continuar su carrera revolucionaria por llamarle de alguna manera.
VIDEO:
viernes, 20 de septiembre de 2013
El papa Francisco,"Jamàs fui de derecha" es necesario ser clementes con divorciados, homosexuales y mujeres que hayan abortado.
EN UNA ENTREVISTA QUE CONCEDIO A UNA PUBLICACION JESUITA, EL PONTIFICE ARGENTINO SE REFIRIO A SU PASADO Y SU PRESENTE.
“Jamás fui de derecha”, dijo el papa Francisco o Jorge Bergoglio afirmó a Civiltà Cattolica que es necesario ser clementes con divorciados, homosexuales y mujeres que hayan abortado. Y dijo que para hablar de asuntos como el aborto y el uso de anticonceptivos hay que ponerlos en contexto.
El papa Francisco dijo que su forma “autoritaria y rápida de tomar decisiones” lo llevó a tener problemas serios y a ser acusado de ultraconservador. “Tuve un momento de gran crisis interior estando en Córdoba. No habré sido ciertamente como la beata Imelda, pero jamás he sido de derecha”, afirmó. También manifestó que es necesario ser clementes con divorciados, homosexuales y mujeres que hayan abortado. Jorge Bergoglio se refirió en esos términos durante una extensa entrevista de 29 páginas concedida a la publicación jesuita Civiltà Cattolica, que fue dada a conocer ayer en Roma.
“Es necesario siempre considerar a la persona. Aquí entramos en el misterio del hombre. En la vida, Dios acompaña a las personas y nosotros debemos acompañarlas a partir de su condición. Es necesario acompañar con misericordia”, dijo el Papa, al ser consultado sobre esos temas espinosos para la institución que preside. Durante la entrevista con Civiltà Cattolica, explicó que evita hablar sobre cuestiones como aborto, matrimonio homosexual y métodos anticonceptivos pues esos temas exigen hacerlo en un contexto, y no al modo de doctrinas a imponer con insistencia. “No podemos insistir sólo sobre las cuestiones vinculadas con el aborto, el matrimonio homosexual y el uso de métodos anticonceptivos. Esto no es posible”, dijo el pontífice, y agregó: “No hablo mucho de esas cosas y por ello he sido cuestionado. Pero cuando se habla, se necesita hacerlo en un contexto”.
“Es necesario siempre considerar a la persona. Aquí entramos en el misterio del hombre. En la vida, Dios acompaña a las personas y nosotros debemos acompañarlas a partir de su condición. Es necesario acompañar con misericordia”, dijo el Papa, al ser consultado sobre esos temas espinosos para la institución que preside. Durante la entrevista con Civiltà Cattolica, explicó que evita hablar sobre cuestiones como aborto, matrimonio homosexual y métodos anticonceptivos pues esos temas exigen hacerlo en un contexto, y no al modo de doctrinas a imponer con insistencia. “No podemos insistir sólo sobre las cuestiones vinculadas con el aborto, el matrimonio homosexual y el uso de métodos anticonceptivos. Esto no es posible”, dijo el pontífice, y agregó: “No hablo mucho de esas cosas y por ello he sido cuestionado. Pero cuando se habla, se necesita hacerlo en un contexto”.
“Una pastoral misionera no está obsesionada con la transmisión desarticulada de una multitud de doctrinas a imponer con insistencia”, añadió el pontífice argentino. En el mismo sentido, pidió misericordia para la mujer que haya abortado, a la que la situación le pesa enormemente y está sinceramente arrepentida. En otro tramo de la entrevista, en la que brindó importantes definiciones, el Papa habló de su pasado en la Argentina. Sobre su experiencia de Superior de la Compañía, señaló: “Si soy sincero, no siempre me he comportado así, haciendo las consultas necesarias. Me encontré ya Provincial cuando todavía era muy joven. Tenía 36 años: una locura. Había que afrontar situaciones difíciles, y yo tomaba mis decisiones de forma brusca y personalista”.
En ese contexto, recordó que “corrían tiempos difíciles para la Compañía: había desaparecido una generación entera de jesuitas”, relató. En cuanto a la Compañía de Jesús, Francisco destacó tres cosas: la misionariedad, la comunidad y la disciplina. “Curioso esto, porque yo soy un indisciplinado nato, nato, nato. Pero su disciplina, la forma de ordenar el tiempo, me sorprendió mucho.”
En ese contexto, recordó que “corrían tiempos difíciles para la Compañía: había desaparecido una generación entera de jesuitas”, relató. En cuanto a la Compañía de Jesús, Francisco destacó tres cosas: la misionariedad, la comunidad y la disciplina. “Curioso esto, porque yo soy un indisciplinado nato, nato, nato. Pero su disciplina, la forma de ordenar el tiempo, me sorprendió mucho.”
Ante otra consulta, Francisco dijo que desconfía siempre de su primera decisión, por lo que admitió que le lleva tiempo tomar una postura, aun en materia de reformas dentro de la Iglesia Católica. “Desconfío de las decisiones tomadas de forma improvisada. Desconfío siempre de la primera decisión, es decir de lo primero que me viene a la mente para hacer cuando debo tomar posición”, sostuvo. “La Iglesia es la totalidad del pueblo de Dios y con la que debemos ‘sentir’ que es la casa de todos. No se trata de una pequeña capilla que contiene a un grupito de personas seleccionadas”, afirmó. “No debemos reducir el seno de la Iglesia universal a un nido protector de nuestra mediocridad”, sostuvo el Papa durante la entrevista.
Por otra parte, Francisco les pidió a los nuevos obispos que “sean pastores con olor a oveja”, que “eviten el escándalo de ser obispos de aeropuerto” y no caigan en el afán de carrera. Así lo afirmó durante una audiencia en la que recibió a obispos nombrados recientemente, que participaron en un congreso anual –que concluyó ayer en el Vaticano– organizado por la Congregación de los Obispos y por la Congregación de la Iglesias Orientales.
Por otra parte, Francisco les pidió a los nuevos obispos que “sean pastores con olor a oveja”, que “eviten el escándalo de ser obispos de aeropuerto” y no caigan en el afán de carrera. Así lo afirmó durante una audiencia en la que recibió a obispos nombrados recientemente, que participaron en un congreso anual –que concluyó ayer en el Vaticano– organizado por la Congregación de los Obispos y por la Congregación de la Iglesias Orientales.
Según informó Radio Vaticano, Francisco les pidió que permanezcan en la diócesis, sin buscar cambios o promociones. “Permanezcan en medio de su pueblo, eviten el escándalo de ser ‘obispos de aeropuerto’”, insistió el Papa. En su mensaje a los nuevos prelados, el máximo referente de la Iglesia volvió a criticar lo que denomina “psicología de príncipe”, es decir de “hombres ambiciosos, esposos de una Iglesia a la espera de otra más bella, más importante, más rica”, y los exhortó a no caer en el espíritu del carrerismo.
POR: PAGINA12.COM.AR
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ARREGLOS: ALBERTO CARRERA
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miércoles, 18 de septiembre de 2013
Cher rechazò ir a Russia en solidaridad con la comunidad homosexual perseguida por el dictador Putin
Acusó a Putin de perseguir a la comunidad gay rusa. La cantante rechazó una invitación para actuar en los Juegos Olímpicos de Invierno en ese país, por estar en contra de las leyes que reprimen a los homsexuales.
Cher ha desvelado que ha rechazado una invitación para actuar en los Juegos Olímpicos de Invierno de Sochi, que se disputarán en febrero. Los organizadores querían que la artista participase en la ceremonia de apertura. "Me negué inmediatamente por solidaridad con la comunidad gay de Rusia".
En declaraciones a la revista canadiense Maclean, Cher contó que recibió una llamada de un amigo "que es un gran [ oligarca ruso ]" . "[ Él ] me preguntó si me gustaría ser embajadora de los Juegos Olímpicos y abrir el show", explicó. "Inmediatamente dije que no. Quiero saber por qué ha explotado todo este odio a los gays. El pueblo ruso no se siente lo que el gobierno hace". Madonna y Lady Gaga también se han mostrado muy críticas con las actuaciones del gobierno ruso contra los homosexuales.
Cher es defensora de los derechos de los gais desde hace años. Su hija, que se llamaba Chastity Bono, se convirtió en hijo hace algunos años. Y se rebautizó como Chaz. Como madre de un niño transgénero, dice: "La gente odiaba a Chaz... porque actuaba muy diferente ", dijo a Maclean . "Siempre se metía en peleas. La gente le llamaba maricón y le rompían la nariz. Eso no se puede olvidar".
La cantante actuó el año pasado dos veces en Rusia. Sus últimos conciertos fueron por invitación del multimillonario empresario político Suleyman Kerimov. Kerimov es el hombre 162 más rico del mundo, según Forbes , también es un gran fan de Cher. Hace unas semanas, el protagonista de Prison Break, Wentworth Miller, también rechazó una invitación a Rusia, al Festival de Cine de San Petersburgo, y aprovechó la ocasión para salir del armario.
POR: DIARIOUNO.COM.AR
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martes, 17 de septiembre de 2013
Perù: El arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani del Opus Dei ataca proyecto de uniòn civil gay. "Pueblo chico, todo infierno"
El nulo debate sobre la unión civil gay renace en Perú. Pocos políticos se pronuncian sobre proyecto de ley. El arzobispo de Lima de la secta conservadora Opus Dei pide “no hacer una caricatura del matrimonio”
El pasado jueves, el congresista Carlos Bruce entregó al Congreso de Perú una nueva propuesta para establecer la unión civil de personas del mismo sexo, el quinto proyecto de ley sobre el tema en 20 años. Durante los dos últimos Gobiernos peruanos, las iniciativas de ley sobre identidad sexual y derechos de los homosexuales fueron archivadas. Esta vez, las reacciones en contra no se hicieron esperar y vinieron principalmente del arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, y un congresista fujimorista. “Es el odio gay. Me opuse a la ley Bruce y al ingreso de los homosexuales a las FFAA. ¡Los combatiremos!”, dijo el parlamentario Carlos Tubino en uno de los casi cien tuits que ha escrito sobre el tema desde el viernes.
La ley Bruce a la que se refiere Tubino fue un proyecto presentado en 2010 y 2012 que proponía el patrimonio compartido para parejas del mismo sexo. En otros tuits, el legislador fujimorista dice estar convencido de que esta nueva iniciativa “es el primer paso para buscar el matrimonio y luego la adopción. Nuestra sociedad no es liberal, en antigay”, asegura.
La propuesta recién presentada permitiría que los denominados “compañeros civiles”, inscritos en un registro civil, formen una sociedad de bienes gananciales y tengan los mismos derechos que un pariente de primer grado; por ejemplo, la visita a cualquier establecimiento de salud, toma de decisiones en cirugías de emergencia y habitación vitalicia en la casa que compartieron, en caso de fallecimiento de la pareja. Además, contempla que, después de dos años de unión, la pareja de un peruano pueda obtener la nacionalidad peruana si es de origen extranjero. También establece el derecho de recibir protección en caso de violencia familiar.
El sábado pasado, durante su programa de radio semanal, el arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, opinó que “no hace falta hacer una caricatura del matrimonio”, y añadió que la propuesta de unión civil es una forma de “poner el zapato en la puerta”, como ocurrió en Italia, España y Francia para luego pedir el “matrimonio igualitario” entre homosexuales.
Pero pocos políticos han optado por entrar voluntariamente en el debate. Consultado por la prensa, el ministro del Interior, Wilfredo Pedraza, se manifestó a favor de la ley mientras que la congresista fujimorista y católica conservadora Martha Chávez ha comentado que está de acuerdo porque la norma no se pronuncia sobre adopción ni sobre el sacramento. “Si no se trata de matrimonio, no tengo ningún inconveniente”, precisó.
La abogada y periodista Rosa María Palacios se sumó al debate vía Twitter y en su programa de radio para rebatir el argumento de Tubino y otros ciudadanos que se muestran en contra y sostienen que los homosexuales pueden realizar contratos sobre patrimonio y herencia. Palacios puso como ejemplo a una pareja que ha vivido 30 años feliz y uno de ellos muere. “¿Y ahora? Aparecen sus herederos legales. Aquellos parientes que lo botaron hace 30 años. Y dejan a su pareja sin el 50% de su patrimonio. ¿Eso es justo? No. ¿Es una situación que se arregla con complicadas estrategias legales? No. Cuando hay herederos forzosos sólo hay un tercio de libre disposición por testamento”, acotó en Twitter la periodista, conocida por ser católica, practicante y defensora del Estado laico.
El artículo cuatro de la Constitución de 1993 defiende la familia y el matrimonio. En julio pasado, la encuestadora Ipsos Perú preguntó a los peruanos si votaría por un candidato que defendiera el matrimonio civil gay: un 76% respondió que no. Sin embargo, el Estado peruano está en falta ante diversos comités de Naciones Unidas por incumplir instrumentos internacionales sobre discriminación y derechos reproductivos que el país ha ratificado.
La ley Bruce a la que se refiere Tubino fue un proyecto presentado en 2010 y 2012 que proponía el patrimonio compartido para parejas del mismo sexo. En otros tuits, el legislador fujimorista dice estar convencido de que esta nueva iniciativa “es el primer paso para buscar el matrimonio y luego la adopción. Nuestra sociedad no es liberal, en antigay”, asegura.
La propuesta recién presentada permitiría que los denominados “compañeros civiles”, inscritos en un registro civil, formen una sociedad de bienes gananciales y tengan los mismos derechos que un pariente de primer grado; por ejemplo, la visita a cualquier establecimiento de salud, toma de decisiones en cirugías de emergencia y habitación vitalicia en la casa que compartieron, en caso de fallecimiento de la pareja. Además, contempla que, después de dos años de unión, la pareja de un peruano pueda obtener la nacionalidad peruana si es de origen extranjero. También establece el derecho de recibir protección en caso de violencia familiar.
El sábado pasado, durante su programa de radio semanal, el arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, opinó que “no hace falta hacer una caricatura del matrimonio”, y añadió que la propuesta de unión civil es una forma de “poner el zapato en la puerta”, como ocurrió en Italia, España y Francia para luego pedir el “matrimonio igualitario” entre homosexuales.
Pero pocos políticos han optado por entrar voluntariamente en el debate. Consultado por la prensa, el ministro del Interior, Wilfredo Pedraza, se manifestó a favor de la ley mientras que la congresista fujimorista y católica conservadora Martha Chávez ha comentado que está de acuerdo porque la norma no se pronuncia sobre adopción ni sobre el sacramento. “Si no se trata de matrimonio, no tengo ningún inconveniente”, precisó.
La abogada y periodista Rosa María Palacios se sumó al debate vía Twitter y en su programa de radio para rebatir el argumento de Tubino y otros ciudadanos que se muestran en contra y sostienen que los homosexuales pueden realizar contratos sobre patrimonio y herencia. Palacios puso como ejemplo a una pareja que ha vivido 30 años feliz y uno de ellos muere. “¿Y ahora? Aparecen sus herederos legales. Aquellos parientes que lo botaron hace 30 años. Y dejan a su pareja sin el 50% de su patrimonio. ¿Eso es justo? No. ¿Es una situación que se arregla con complicadas estrategias legales? No. Cuando hay herederos forzosos sólo hay un tercio de libre disposición por testamento”, acotó en Twitter la periodista, conocida por ser católica, practicante y defensora del Estado laico.
El artículo cuatro de la Constitución de 1993 defiende la familia y el matrimonio. En julio pasado, la encuestadora Ipsos Perú preguntó a los peruanos si votaría por un candidato que defendiera el matrimonio civil gay: un 76% respondió que no. Sin embargo, el Estado peruano está en falta ante diversos comités de Naciones Unidas por incumplir instrumentos internacionales sobre discriminación y derechos reproductivos que el país ha ratificado.
La homofobia de cardenal Cipriani enciende polémica y avergüenza
La reacción homófoba del cardenal peruano Juan Luis Cipriani contra un proyecto de ley para legalizar la unión de parejas del mismo sexo, que se apresta a debatir el parlamento, alienta duras críticas en ese país suramericano.
Cipriani, según los críticos, incurrió en homofobia con su rechazo al proyecto, así como al intentar descalificar al autor, el parlamentario Carlos Bruce, acusándolo de usar su curul para justificar o defender su opción sexual.
El agredido se negó a responder por no descender al nivel al que llevaba el cardenal el tema y dijo que solo acepta discutir ideas, además de señalar que no le extraña la reacción del personaje emblema de los sectores más conservadores.
En su programa semanal de radio y televisión, Cipriani, de la secta conservadora Opus Dei, sostuvo que el proyecto es "una caricatura de matrimonio gay" y un paso hacia la consagración de este tipo de unión.
Bruce lo niega y señala que solo se trata de que las uniones entre personas del mismo sexo tengan los mismos derechos que los heterosexuales, como heredar el uno al otro o acogerse al seguro médico del otro, por tener una vida en común.
Del lado de Cipriani se puso el exoficial de la Armada Carlos Tubino, parlamentario del grupo de seguidores del expresidente Alberto Fujimori.
En una red de Internet, Tubino apeló a los principios católicos para afirmar que la mayoría rechaza la unión entre homosexuales, lo que determina que "nuestra sociedad no es liberal, Âíes antigay!".
Que alguien le informe al congresista Carlos Tubino que hace mucho tiempo abandonamos las cavernas. Él aún permanece en la cueva, respondió el jurista Ronald Gamarra.
"Los combatiremos. Lucharemos contra los que buscan degradarnos moralmente y contaminar a nuestras fuerzas armadas", respondió Tubino, aunque Bruce aclaró que su proyecto nada tiene que ver con los militares.
El presidente del Movimiento Homosexual de Lima, Giovanni Infante, recordó que el fujimorismo, al que Cipriani está vinculado, se ha opuesto a cualquier ley de igualdad para los homosexuales y también bloqueó una ley para sancionar con mayor dureza los crímenes de odio.
"Están siendo absolutamente consecuentes: son un grupo político creado para odiar y matar de modo sistemático", señaló Infante.
También el Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (Promsex) defendió el proyecto de legalización de las uniones entre homosexuales y señaló que busca que solo busca estos tengan los mismos derechos que tienen los heterosexuales casados.
George Liendo, representante de Promsex, explicó que el proyecto reconoce la formación de sociedad de ganancias comunes y su división en caso de divorcio.
Explicó que, de aprobarse la norma, en caso de emergencias médicas, cada miembro de la pareja podrá decidir sobre la atención al otro, como familiar directo, y si uno de ellos es extranjero podrá tomar la nacionalidad peruana, lo que se aplica a parejas heterosexuales.
Liendo recordó que el proyecto es el cuarto intento en 20 años de legalizar las uniones homosexuales. El primero lo presentó en 1993 el congresista de izquierda Julio Castro, lo que motivó una reacción conservadora tan furibunda que impidió su debate.
Daniel Parodi, columnista de un diario local, comentó que el proyecto no llega a la profundidad de otros países, que han legalizado el matrimonio gay y hasta le han reconocido el derecho de adopción, y solo otorga derechos recíprocos a una pareja del mismo sexo, lo que no contradice a la religión.
El analista pregunta si el conservadurismo católico pretende invisibilizar a los homosexuales y negarles los derechos civiles más elementales debido a su opción sexual.
"¿Acaso la sociedad civil interfiere en las reglas de la Iglesia que es finalmente un foro privado?", añade el comentarista.
En medio del debate han surgido propuestas que, para evitar las reacciones contra la legalización de la unión homosexual, plantean que la proyectada norma no mencione a esta sino que hable de las uniones entre personas, incluyendo a las de familiares o amigos.
Liurka Otsuka, jurista de Promsex, reconoció que las reacciones conservadoras pueden indicar que no hay condiciones para el avance de los derechos de los homosexuales, pero es necesario seguir la lucha por la igualdad plena y para todos.
POR: Jacqueline Fowks - ELPAIS.COM
Manuel Robles Sosa (PL) - ARGENPRESS.INFO
FOTOGRAFÌAS: WEB
ARREGLOS: ALBERTO CARRERA
La reacción homófoba del cardenal peruano Juan Luis Cipriani contra un proyecto de ley para legalizar la unión de parejas del mismo sexo, que se apresta a debatir el parlamento, alienta duras críticas en ese país suramericano.
Cipriani, según los críticos, incurrió en homofobia con su rechazo al proyecto, así como al intentar descalificar al autor, el parlamentario Carlos Bruce, acusándolo de usar su curul para justificar o defender su opción sexual.
El agredido se negó a responder por no descender al nivel al que llevaba el cardenal el tema y dijo que solo acepta discutir ideas, además de señalar que no le extraña la reacción del personaje emblema de los sectores más conservadores.
En su programa semanal de radio y televisión, Cipriani, de la secta conservadora Opus Dei, sostuvo que el proyecto es "una caricatura de matrimonio gay" y un paso hacia la consagración de este tipo de unión.
Bruce lo niega y señala que solo se trata de que las uniones entre personas del mismo sexo tengan los mismos derechos que los heterosexuales, como heredar el uno al otro o acogerse al seguro médico del otro, por tener una vida en común.
Del lado de Cipriani se puso el exoficial de la Armada Carlos Tubino, parlamentario del grupo de seguidores del expresidente Alberto Fujimori.
En una red de Internet, Tubino apeló a los principios católicos para afirmar que la mayoría rechaza la unión entre homosexuales, lo que determina que "nuestra sociedad no es liberal, Âíes antigay!".
Que alguien le informe al congresista Carlos Tubino que hace mucho tiempo abandonamos las cavernas. Él aún permanece en la cueva, respondió el jurista Ronald Gamarra.
"Los combatiremos. Lucharemos contra los que buscan degradarnos moralmente y contaminar a nuestras fuerzas armadas", respondió Tubino, aunque Bruce aclaró que su proyecto nada tiene que ver con los militares.
El presidente del Movimiento Homosexual de Lima, Giovanni Infante, recordó que el fujimorismo, al que Cipriani está vinculado, se ha opuesto a cualquier ley de igualdad para los homosexuales y también bloqueó una ley para sancionar con mayor dureza los crímenes de odio.
"Están siendo absolutamente consecuentes: son un grupo político creado para odiar y matar de modo sistemático", señaló Infante.
También el Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (Promsex) defendió el proyecto de legalización de las uniones entre homosexuales y señaló que busca que solo busca estos tengan los mismos derechos que tienen los heterosexuales casados.
George Liendo, representante de Promsex, explicó que el proyecto reconoce la formación de sociedad de ganancias comunes y su división en caso de divorcio.
Explicó que, de aprobarse la norma, en caso de emergencias médicas, cada miembro de la pareja podrá decidir sobre la atención al otro, como familiar directo, y si uno de ellos es extranjero podrá tomar la nacionalidad peruana, lo que se aplica a parejas heterosexuales.
Liendo recordó que el proyecto es el cuarto intento en 20 años de legalizar las uniones homosexuales. El primero lo presentó en 1993 el congresista de izquierda Julio Castro, lo que motivó una reacción conservadora tan furibunda que impidió su debate.
Daniel Parodi, columnista de un diario local, comentó que el proyecto no llega a la profundidad de otros países, que han legalizado el matrimonio gay y hasta le han reconocido el derecho de adopción, y solo otorga derechos recíprocos a una pareja del mismo sexo, lo que no contradice a la religión.
El analista pregunta si el conservadurismo católico pretende invisibilizar a los homosexuales y negarles los derechos civiles más elementales debido a su opción sexual.
"¿Acaso la sociedad civil interfiere en las reglas de la Iglesia que es finalmente un foro privado?", añade el comentarista.
En medio del debate han surgido propuestas que, para evitar las reacciones contra la legalización de la unión homosexual, plantean que la proyectada norma no mencione a esta sino que hable de las uniones entre personas, incluyendo a las de familiares o amigos.
Liurka Otsuka, jurista de Promsex, reconoció que las reacciones conservadoras pueden indicar que no hay condiciones para el avance de los derechos de los homosexuales, pero es necesario seguir la lucha por la igualdad plena y para todos.
POR: Jacqueline Fowks - ELPAIS.COM
Manuel Robles Sosa (PL) - ARGENPRESS.INFO
FOTOGRAFÌAS: WEB
ARREGLOS: ALBERTO CARRERA
domingo, 15 de septiembre de 2013
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